Обращение к Аллаху с мольбами, его сущность и правила.
Автор: шейх Бакр Абу Зейд (да помилует его Аллах).
Содержание:
Об авторе. Стр.: 2.
Введение. Стр.: 3.
Часть 1: Обращение к Аллаху с мольбами: определение, этикет и причины получения ответа. Стр.: 4.
Глава 1. Сущность обращение к Аллаху с мольбами и его место среди обрядов поклонения.Стр.: 4.
Глава 2. Необходимые условия и этикет обращение к Аллаху с мольбами.Стр.: 8.
Глава 3. Как получить ответ на мольбу?Стр.: 13.
Часть 2: Правила поклонения Аллаху посредством обращения к Нему с мольбами и поклонения Ему. Стр.: 17.
Часть 3: Исправление ошибок в обращении к Аллаху. Стр.: 26.
Запрет полностью отказываться от обращения к Аллаху с мольбами. Стр.: 27.
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами в благополучные времена. Стр.: 27.
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами из-за лени. Стр.: 27.
Запрет выходить за пределы, установленные Шариатом, при обращении к Аллаху с мольбами. Стр.: 28.
Запрет на обращение с мольбами не к Аллаху. Стр.: 28.
Мусульманские учёные единодушны в том, что обращение с мольбами не к Аллаху запрещено и что это великий ширк (ширк акбар). Стр.: 29.
Запрет обращаться с мольбой против себя, а также против кого-то, когда для этого нет оснований. Стр.: 29.
Запрет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или порывании родственных связей. Стр.: 30.
Глава о запрете связывать мольбу с условием. Стр.: 30.
Запрет торопить ответ. Стр.: 31.
Запрет отказываться от обращения к Аллаху с мольбами под предлогом того, что ответ не приходит. Стр.: 32.
Запрет обращаться к Аллаху, когда человек рассеян и сердце его небрежно. Стр.: 32.
Запрет обращаться к Аллаху с мольбой, не предваряя её восхвалением Аллаха и призывом благословения на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Стр.: 32.
Запрет изменять мольбы, которые передаются от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Стр.: 33.
Запрет просить Аллаха послать наказание за грехи уже в этом мире. Стр.: 33.
Запрет проявлять чёрствость по отношению к верующим в мольбе. Стр.: 33.
Обращение к Аллаху с мольбами о том, что уже предопределено. Стр.: 34.
Рифмованная проза в обращении к Аллаху с мольбами. Стр.: 34.
19 Запрет поднимать взор к небу, во время обращения к Аллаху с мольбами в молитве.Стр.: 35.
Запрет поднимать руки ладонями вниз во время обращения к Аллаху с мольбами.
Запрет указывать двумя пальцами во время обращения к Аллаху с мольбами.
Запрет обращаться к Аллаху с мольбами громким голосом. Стр.: 35.
21 Запрет говорить: О Аллах, Господь Корана! Стр.: 35.
Запрет собираться для обращения к Аллаху с мольбами. Стр.: 35.
Запрет обращаться к Аллаху с мольбой после собрания для чтения Корана. Стр.: 36.
Запрет вставать для обращения к Аллаху с мольбами при входе и выходе из мечети. Стр.: 36.
Перевод и примечания: Карима (Екатерина) Сорокоумова.
Небольшой труд, который предлагается вашему вниманию, посвящен обращению к Аллаху с мольбами (ду’а). Что представляет собой обращение к Всевышнему с мольбами? Какое положение занимает оно среди обрядов поклонения? Какие правила мы должны соблюдать при обращении к Господу с мольбами и поминании Его? Каков этикет обращения к Всевышнему с мольбами? Что способствует получению ответа на мольбу? Ответы на эти вопросы вы найдёте в книге.
Об авторе.
Его звали Бакр ибн ‘Абдуллах Абу Зейд. Он принадлежал к известному племени бану Зейд из племён Куда’а, живущих в центре Неджда.
Родился в городе Шакра в начале месяца зу-ль-хиджжа 1364 года от хиджры. Позже переехал в эр-Рияд. В 1388 году от хиджры он заочно закончил с отличием факультет Шариата. Шейх получил достойное воспитание. Его семья была благородной, состоятельной и известной своей праведностью и богобоязненностью.
Шейх много беседовал с учёными, посещал их лекции и уроки в Мекке и Медине. Среди его наставников и учителей были бывший муфтий Саудовской Аравии шейх Абду-ль-Азиз ибн Баз и шейх Мухаммад аль-Амин аш-Шанкыты. Последний оказал огромное влияние на своего ученика, привив ему любовь к арабскому языку и страсть к его глубокому изучению, что наложило отпечаток на все его сочинения и на стиль его речи. Шейх трудился в области судопроизводства в Медине, а также был имамом и хатыбом в Мечети Пророка в Медине. В 1400 году от хиджры был назначен уполномоченным саудовского Министерства юстиции.
Был назначен членом Высшего Судебного Совета, затем — представителем Королевства в Международной Ассоциации Исламского фикха, и занимал должность председателя Ассоциации с 1405 года от хиджры и до самой своей кончины. Также являлся членом Ассоциации Исламского фикха при Лиге мусульманского мира. В 1413 году от хиджры стал членом Ассоциации крупнейших мусульманских учёных и Постоянного Комитета исламских исследований и фетв.
Во время работы в области судопроизводства продолжил учёбу заочно в высшей Академии судопроизводства и получил степень магистра, а затем — доктора. Шейх Бакр — автор многих трудов, из которых около пятидесяти уже изданы. Его исследования точны и подробны и в то же время отличаются красотой и богатством языка.
Шейх (да помилует его Аллах) скончался во вторник 28 числа месяца мухаррама 1429 года от хиджры, что соответствует 5 февраля 2008 года по христианскому летоисчислению.
Введение.
Хвала Аллаху и мир и благословение Посланнику Аллаха, членам его семьи, его сподвижникам и всем кто верен ему.
Небольшой труд, который предлагается вашему вниманию, посвящен обращению к Аллаху с мольбами (ду’а).
Что представляет собой обращение к Всевышнему с мольбами?
Какова его сущность?
Какое положение занимает оно среди обрядов поклонения?
Какие правила мы должны соблюдать при обращении к Господу с мольбами и поминании Его?
Каков этикет обращения к Всевышнему с мольбами?
Что способствует получению ответа на мольбу?
Ответы на эти вопросы вы найдёте в книге моего покойного отца шейха Бакра ибн Абдуллаха Абу Зейда (да покроет его Всевышний Аллах Своей безграничной милостью).
Книга называлась «Исправление представлений об обращении к Аллаху с мольбами», однако некоторые братья (да воздаст им Всевышний Аллах благом) выразили желание издать её под названием: «Обращение к Аллаху с мольбами: его сущность и правила».
Да вознаградит Всевышний Аллах тех, кто способствует распространению полезного знания и да помилует Всевышний шейха, простит ему и возвысит его степень в Раю. Амин! ‘Абдуллах ибн Бакр Абу Зейд
Часть первая. Обращение к Аллаху с мольбами: определение, этикет и причины получения ответа.
В этой главе собраны полезные сведения об обращении к Аллаху с мольбами. Они почерпнуты из текстов Корана и Сунны, а также из слов и жизни наших праведных предшественников, унаследовавших своё знание от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
В краткой форме раскрыты следующие темы: «Сущность обращения к Аллаху с мольбами и его место среди обрядов поклонения», «Необходимые условия и этикет обращения к Аллаху с мольбами», «Как получить ответ на мольбу?».
В последней теме упоминается о важности следования примеру Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и знания периодов времени, мест и состояний, способствующих получению ответа на мольбу.
Важно отметить, что здесь собраны самые основы, и целью автора не было подробное раскрытие упомянутых тем. Он желал собрать наиболее важные и полезные сведения об обращении к Аллаху с мольбами.
Глава первая. Сущность обращения к Аллаху с мольбами и его место среди обрядов поклонения.
Однокоренные слова ду’а и да’уа являются отглагольными существительными и имеют значения «обращение», «испрашивание», «просьба».
Обращение к Аллаху с мольбами — поклонение Всевышнему и одно из проявлений покорности Ему. Раб Всевышнего обращается к Господу с мольбами, прося у Него помощи, защиты, милости и блага. Обращаясь к Всевышнему с мольбами, верующий показывает, что нуждается в Господе и не может обойтись без Него и признаёт собственное бессилие и слабость.
Если мы посмотрим на первую суру Корана — «Аль-фатиху» — нам откроется много удивительного. Всевышний Аллах начал Свою Книгу с ду’а.
«Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому. Милосердному, Властелину Дня воздаяния!» — ду’а-восхваление.
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи. Веди нас прямым путём» — ду’а-просьба.
Две последние суры Корана завершает ду’а-просьба, но при этом в них содержится и ду’а-восхваление.
А теперь задумаемся о месте обращения к Аллаху с мольбами среди обрядов поклонения и высоте его положения в Пречистой Сунне.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет пред Аллахом ничего более благородного, чем обращение к нему с мольбами». Ат-Тирмизи; Ибн Маджа; Ибн Хиббан. Аль-Хаким назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним.
Абдуллах ибн Аббас (да будет доволен Аллах им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Лучшее поклонение — обращение к Аллаху с мольбами». Аль-Хаким назвал его достоверным и аз-Захаби согласился с ним.
Ан-Ну’ман ибн Башир (да будет доволен им Аллах) передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Обращение к Аллаху с мольбами есть поклонение», а потом прочитал: «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам.
Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»
(40:60). Ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа
Обращение к Аллаху с мольбами занимает столь благородное и высокое место среди обрядов поклонения потому, что объединяет в себе столько проявлений покорности Всевышнему, сколько не объединяет ни один другой вид поклонения.
Обращение к Аллаху с мольбами требует «присутствия сердца», то есть, максимальной сосредоточенности и собранности, а также поклонения Всевышнему посредством устремления к Нему, связывания с Ним чаяний, надежды на Его милость, упования на Него, стремления к Его награде и страха перед Его наказанием.
Обращение к Аллаху с мольбами также требует поклонения Ему, которое раб осуществляет своим языком, то есть, восхваления и прославления Его, поминания Его, свидетельствования о Его единственности, возвеличивания Его и страстного и смиренного воззвания к Нему.
Обращение к Аллаху с мольбами также требует телесного поклонения Всевышнему— смиренного склонения пред Господом, демонстрации собственной слабости и бессилия, признания, что нет силы и могущества ни у кого, кроме как от Аллаха, и так далее.
Поэтому Всевышний Аллах сказал в одном из ясных аятов Своей Книги: «Скажи: Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваши мольбы. Вы сочли это ложью, и скоро оно [наказание] станет неотступным» (25:77)
То есть: если бы не ваше поклонение.
Ду’а-поклонение — это обращение к Всевышнему Аллаху посредством всех очевидных и сокрытых видов поклонения — слов, действий и намерений, которые наполняют сердца верующих осознанием величия Всевышнего Аллаха. Сюда же относится отказ от всего, что Аллах запретил.
Ду’а-просьба — это когда раб Всевышнего взывает к своему Господу, прося Его о том, что приносит ему пользу в мире этом и в мире вечном или о защите от того, что может причинить вред или об избавлении от постигшей беды. Этот вид ду’а наполняет сердца надеждой на милость Всевышнего и страхом перед Его наказанием, а также смирением перед Ним.
Всевышний Аллах сказал: «Ваш Господь сказал: Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам.
Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными »
(40:60)
В этом аяте ду’а-просьба названа поклонением. А в другом аяте Книги Всевышнего этот вид ду’а назван религией.
Всевышний Аллах сказал: «Взывайте же к Нему, очищая пред Ним свою религию» (7:29).
А в достоверном хадисе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказано: «Обращение к Аллаху с мольбами есть поклонение». Этот хадис приводят авторы четырёх «Сунан» и других сборников хадисов.
Ни о каком другом виде поклонения не сказано, что он «… есть поклонение». Этот хадис можно уподобить другому, в котором сказано: «Хадж — Арафат». Это указание на важность обращения к Аллаху с мольбами.
Поэтому Всевышний Аллах назвал его молитвой: «Среди бедуинов есть и такие, которые веруют в Аллаха и Последний день и считают, что их пожертвования приблизят их к Аллаху
и помогут заслужить молитвы Посланника Поистине, они [пожертвования] действительно являются средством приближения. Аллах введёт их в Свою милость, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный» (9:99)
Имеется в виду обращение Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с мольбами к Аллаху за них.
Всевышний Аллах также сказал: «Молись за них, ибо твои молитвы — успокоение для них. Воистину, Аллах — Слышащий, Знающий» (9:103)
То есть, обращайся к Всевышнему с мольбами за них. Слово «молитва» используется в арабском языке в значении обращения к Аллаху с мольбами.
Ду’а-поклонение и ду’а-просьба неразрывно связаны. Ничто из них не может быть обращено не к Аллаху, а кто поступает так, тот взывает не к Аллаху и, как следствие, придаёт Аллаху сотоварищей, то есть, совершает великий ширк, который выводит его из религии.
Таково согласное мнение мусульман (иджма). Кто возьмётся изучать коранические аяты, содержащие предостережение от придавания Аллаху сотоварищей, тот непременно обнаружит, что в большинстве случаев Всевышний Аллах предостерегает нас от ширка именно в обращении к Нему с мольбами.
Поэтому нет ничего удивительного в том, что обращение к Аллаху с мольбами входит в число наиболее важных составляющих исламской религии, относительно которых распространяются сомнения, неверные утверждения и нововведения. Обращение к Аллаху с мольбами — самое благородное дело пред Аллахом.
И это прекрасный способ приучить себя проявлять терпение и искренность на пути Всевышнего, уповать на Него, предавать себя Его воле и вручать Ему исход дел своих.
Обращение к Аллаху с мольбами помогает верующему отдаляться от слабости и лени и даёт ему драгоценную возможность наслаждаться «беседой» с Господом. Обращение к Аллаху с мольбами помогает верующему укреплять веру и увеличивает его убеждённость в правильности выбранного пути.
Всевышний Аллах любит, когда Его рабы обращаются к Нему с мольбами: «Аллах гневается на того, кто не обращается к Нему с мольбами». Эти слова Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передаёт от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и их приводят аль-Бухари в «Аль-адаб аль-муфрад», Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Обращение к Аллаху с мольбами — лёгкое поклонение, не ограниченное определённым местом, временем и положением. Человек может обращаться к Господу с мольбами днём и ночью, на суше, на море и в воздухе, в путешествии и в своём доме, будучи бедным и богатым, здоровым и больным, вслух и про себя, тайно и явно.
Обращение к Аллаху с мольбами — неотъемлемая часть жизни верующего. Оно сопровождает его по жизни, поскольку раб Всевышнего нуждается в Господе, в Его милости и защите всю свою жизнь: от колыбели до могилы, и обеспечивает ему постоянную связь с Господом.
Обращение к Аллаху с мольбами способствует избавлению от бед и несчастий.
Вспомним пророка Ибрахима (мир ему): «И я обращаюсь с мольбой к моему Господу. Быть может, благодаря обращению с мольбами к моему Господу я не буду несчастен» (19:48).
Вспомним также пророка Закарийу (мир ему): «А ведь раньше благодаря обращению к Тебе, Господи, с мольбами я не был несчастен». (19:4).
Сколько бед обошло людей стороной благодаря их мольбам, сколько трудностей было преодолено благодаря обращению к Аллаху с мольбами, сколько грехов простил Аллах Своим рабам благодаря их мольбам!
Обращение к Аллаху с мольбами подобно щиту, который защищает человека от несчастий и от шайтана.
Всевышний Аллах сказал: «Пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут своё оружие». (4:102).
Сколько благ, тайных и явных пришло к людям благодаря тому, что они обращались, к Всевышнему с мольбами. Сколько раз обращение к Аллаху с мольбами становилось причиной побед, помощи от Всевышнего и Его содействия, а также возвышения степеней в этом мире и в мире вечном. Обращение к Аллаху с мольбами обладает множеством достоинств, а милость Всевышнего к Его рабам поистине безгранична.
Все эти блага являются ответом на мольбу, поскольку ответ может приходить в разной форме. Ду’а-просьба по праву относится к числу важнейших религиозных обязанностей в исламе. Поэтому пророки и посланники Всевышнего много обращались к Всевышнему с мольбами.
Всевышний Аллах сказал о них в суре «Пророки»: «Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны пред Нами» (21:90)
В Коране и Сунне содержится множество адресованных нам побуждений обращаться к Всевышнему с мольбами. Ислам говорит нам, что обращение к Аллаху с мольбами вкладывает в сердца рабов Всевышнего любовь к Нему и укрепляет связь верующих с Ним.
Обращение к Аллаху с мольбами — оружие верующего и его неприступная крепость. Это благо, которое даруется рабу Всевышнего: обращаясь к Всевышнему с мольбами, он копит для себя это благо, а забывая взывать к Господу и пренебрегая этим, он лишает себя этого блага. Если человек совсем не обращается к Всевышнему с мольбами — это повод предположить, что вера его слаба и далека от совершенства. Отказываясь обращаться к Господу миров с мольбами, человек как будто отворачивается от Аллаха. А кто отворачивается от Аллаха, от того отворачивается Аллах.
После всего сказанного становится очевидным, что обращению к Аллаху с мольбами отводится очень важное место в жизни мусульманина. Оно важно для нас как при жизни, так и после смерти. При жизни человек обращается к Аллаху с мольбами за самого себя и за других.
У того, кто обращается к Аллаху с мольбами за своего брата по вере в его отсутствие есть основания ожидать ответа, поскольку ангел в этот момент говорит: «И тебе да будет то же!», о чём упоминается в Сунне. В обращении к Аллаху с мольбами — защита для верующего от врагов, опасностей и всякого зла.
К тому же обращение к Аллаху с мольбами и поминание Его помогают прогнать шайтана.
Великий учёный ислама Ибн Абдуль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: «Широко известно, что шайтана можно прогнать с помощью чтения Корана, поминания Аллаха и азана, и об этом говорится в хадисах и упоминается в словах наших праведных предшественников». Ат-тамхид. Т. 19. С. 46.
А после смерти человека обращение к Аллаху с мольбами становится нитью, которая связывает ныне живущих мусульман с уже умершими: живые обращаются к Всевышнему с мольбами за тех, кто уже покинул этот мир: «А те, которые пришли после них, говорят: Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не вкладывай в наши сердца ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Поистине, Ты — Сострадательный, Милосердный» (59:10)
А в достоверном хадисе, в котором упоминается то, что может принести верующему пользу после его смерти, сказано: «… и праведный потомок, который обращается к Аллаху с мольбами за него».
Обращение к Аллаху с мольбами за умерших, а также раздача милостыни от их имени приносит умершим пользу.
В этом вопросе мусульманские учёные единодушны.
Глава вторая. Необходимые условия и этикет обращения к Аллаху с мольбами.
Раб Всевышнего должен обращаться к Всевышнему с мольбами, соблюдая при этом необходимые условия и этикет обращения к Господу с мольбами. Эти правила упомянуты (а на некоторые имеются косвенные указания) в суре Преграды в двух аятах: Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне. Воистину, Он не любит преступающих. Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро (7:55-56)
1. Взывающий к Аллаху должен быть приверженцем единобожия (таухид), то есть признавать единственность Аллаха в божественности (улюхиййа), господстве (рубубиййа), именах и атрибутах (асма уа сыфат). Сердце взывающего должно быть наполнено единобожием и искренней верой. Чтобы получить ответ на свою мольбу, раб Всевышнего должен сам ответить Аллаху посредством покорности Ему и отказа от ослушания Его.
Всевышний Аллах сказал: Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов взывающего, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путём. (2:186)
2. Взывающий к Всевышнему должен просить только о дозволенном.
3. Взывающий к Аллаху с мольбой должен быть убеждён, что только Всевышний Аллах способен ответить на его мольбу — принести ему пользу или отвести от него вред.
4. Взывающий должен соблюдать два условия, необходимых для принятия любого дела Всевышним: искренность намерения и следование сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
5. Взывающий должен устремляться к Одному лишь Аллаху со смирением и страстной мольбой.
6. Пища, одежда, жилище и источник дохода взывающего к Аллаху должны быть благими (дозволенными), а сам он должен побуждать к одобряемому шариатом и удерживать от порицаемого.
7. Взывающий не должен относиться к числу тех, кто совершает запретное и ослушивается Аллаха, например, непочтительно относится к родителям или порывает родственные связи.
8. Взывающий к Аллаху не должен спешить. Он не должен считать, что ответ на его мольбу приходит слишком медленно, и отчаиваться, ибо он взывает к Великодушному и Щедрому Господу.
9. Взывающий к Аллаху с мольбами должен начинать с восхваления Аллаха должным образом. Он также должен предварить свою мольбу призывом благословения на Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).
10. Взывающий к Аллаху должен быть убеждён, что ответ придёт.
11. Если обращающийся к Всевышнему с мольбой желает получить ответ, ему следует призывать благословения на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в начале своей мольбы, в середине и в конце. Это лучше всего, хотя можно призывать благословение на Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) только в начале и в конце мольбы или только в конце.
12. Если человек обращается к Аллаху с мольбами в одиночестве, ему следует начинать с себя, потому что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к Всевышнему с мольбой, просил сначала за себя, а потом уже за других. Так поступали и другие пророки и посланники Всевышнего (мир им всем), о чём упоминается в Коране. Если же Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Всевышнему с мольбами вместе с людьми, которые говорили: Амин! во время его мольбы, он обычно просил Всевышнего сразу за всех, используя множественное число.
13. Взывающий к Аллаху должен верить в способность Всевышнего приносить пользу, устранять вред и защищать от зла.
14. Обращаясь к Всевышнему с мольбой, человек должен стараться приблизиться к Нему (тауассулъ) посредством единобожия, Его имён и атрибутов, и благих дел, и только потом переходить к самой мольбе. Взывающий к Аллаху с мольбами может называть Его при этом Его прекрасными именами и упоминать о Его атрибутах, поскольку Всевышний Аллах сказал: У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их (7:180)
Это лучше всего.
Человек также может предварять свою мольбу упоминанием о своём смирении и потребности в Господе, а также о своих благих делах, и говорить: Я, смиренный раб, нуждающийся в помощи и защите, и так далее. И он может не упоминать ни того, ни другого, а сразу перейти к мольбе.
Если же раб Всевышнего предваряет свою мольбу упоминанием имён и атрибутов Всевышнего, а также своей потребности в Господе и своих благих дел, то это, несомненно, наилучший вариант.
Тауассуль — понятие, охватывающее все одобренные Шариатом средства приближения к Аллаху. Всевышний Аллах сказал: О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и ищите приближения к Нему. А приближает верующего к Аллаху исполнение обязательного и желательного в религии.
Тауассуль, узаконенный Шариатом, бывает трёх видов:
1. Тауассуль посредством имён и атрибутов Аллаха. Всевышний сказал: У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их. То есть, мусульманин должен говорить, например: О Милостивый! Помилуй меня! (Йа Рахман! Ирхам-ни!).
2. Тауассуль посредством благих дел. Мусульманин может обратиться к Всевышнему Аллаху и попросить о чем-то важном для него, упомянув при этом о своих благих делах. Вспомним историю троих, которые оказались запертыми в пещере: каждый из них обратился к Аллаху с мольбой об избавлении и при этом упомянул о благом деле, которое он совершил. В конце концов, Всевышний сделал так, чтобы камень, заваливший вход в пещеру, отодвинулся, и они смогли выбраться наружу. Этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим со слов Ибн ‘Умара.
Вспомним также Слова Всевышнего: Господь наш! Поистине, мы уверовали, прости же нам наши грехи. Это приближение к Аллаху посредством веры и благих дел.
3. Тауассуль посредством мольбы праведного человека. Мусульманин может попросить праведного человека (живого, а не умершего!) обратиться к Аллаху с мольбой за него. Аль-Бухари и Муслим приводят хадис со слов Анаса, в котором говорится, что один человек пришёл в мечеть на пятничную молитву и сказал: О Посланник Аллаха! Наше имущество погибло, и мы оказались в очень трудном положении. Обратись же к Аллаху с мольбой за нас, чтобы Он помог нам!.
А Муслим приводит сообщение о том, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб просил Ууайса аль-Карни, чтобы он обращался к Всевышнему с мольбой за него.
15. Взывающий к Аллаху должен использовать содержательные формулы мольбы.
16. Взывающему к Аллаху следует завершить свою мольбу упоминанием одного из имён Всевышнего, ибо так поступали пророки и посланники Всевышнего (мир им всем), о чём упоминается в Коране, в том числе наш Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — подтверждения этому можно найти в Сунне.
17. Обращаться к Всевышнему с мольбами следует в состоянии ритуальной чистоты, позаботившись о чистоте тела и одежды.
18. Взывающему к Аллаху с мольбами также следует позаботиться о чистоте рта, например, воспользовавшись сиуаком. Обращаться к Всевышнему с мольбами сразу после курения, когда изо рта человека исходит сильный запах табачного дыма — явное противоречие этикету обращения к Аллаху с мольбами. Более того, запрещается читать Коран в местах, в которых люди собираются, чтобы покурить, потому что это вопиющее неуважение к Книге Аллаха.
19. Обращаться к Всевышнему с мольбами следует в чистом месте. Всевышний Аллах сказал: Одежды свои очищай! Скверны сторонись! (74:4-5)
20. Положение тела взывающего к Аллаху должно соответствовать действию, которое он совершает, и демонстрировать скромность и смирение. Он должен повернуться в сторону киблы и обращаться к Всевышнему тихим голосом.
Всевышний Аллах сказал: Взывайте к Господу своему со смирением и в тайне (7:55)
И Всевышний сказал, хваля Своего пророка Закариййу (мир ему): Вот он воззвал к своему Господу в тайне (19:3)
21. Обращаясь к Всевышнему с мольбой, человек не должен произносить свою мольбу нараспев, облекать её в форму рифмованной прозы и подбирать излишне цветистые выражения. В мольбе не должно быть неестественности и вычурности, ибо это противоречит смирению и сосредоточенности, которые необходимы при обращении с мольбами к Господу миров.
22. При обращении к Всевышнему должны соблюдаться правила синтаксиса и грамматики, потому что следствием неграмотности речи может стать изменение смысла слов, что может обернуться даже неверием.
Абу ‘Усман аль-Мазини сказал одному из своих учеников: Изучай грамматику, ибо поистине, бану Исраиль стали неверующими из-за удвоенной буквы: они убрали одну. Всевышний Аллах сказал ‘Исе: Я произвёл тебя на свет [Инни уаллядтука] — то есть сделал так, что ты родился у Марйам. А они сказали: Я родил тебя [Инни уалядтука] — и сделались неверующими.
Ар-Рийаши сказал: Однажды аль-Асмаи проходил мимо человека, который, обращаясь к Аллаху с мольбой, говорил: Йа Зу-ль-джаляли уа-ль-икрам [О Обладатель величия и щедрости!] вместо Йа За-ль-джаляли уа-ль-икрам. Он спросил: Как тебя зовут?. Тот человек ответил: Лейс. Тогда аль-Асмаи сказал: Лейс к Господу с ошибками взывает, Поэтому Господь ему не отвечает
Это предписание относится лишь к элементарным грамматическим правилам. Что же касается стремления правильно выговорить каждую букву или демонстрировать излишнее красноречие, которое делает мольбу неестественной, то это лишь мешает человеку сосредоточиться и устремиться к Господу всем сердцем. Шейх ислама Ибн Таймиййа (да помилует его Аллах) говорил об этом. Маджму’ аль-фатауа. Т. 22. С. 488.
Однажды его спросили о такой ситуации, когда один человек, обращаясь к Всевышнему с мольбами, делает грамматические ошибки, а другой говорит ему, что Всевышний Аллах не примет мольбу с ошибками.
Он ответил: Человек, сказавший это, совершает грех и противоречит Корану и Сунне, а также тому, чего придерживались наши праведные предшественники. Мольба того, кто обращается к Всевышнему с искренней мольбой, исповедуя единобожие и не прося о запретном, будет услышана, вне зависимости от того, безупречна она с точки зрения грамматики или содержит грамматические ошибки.
Так что, упомянутое утверждение безосновательно. Более того, если человек относится к числу тех, кто обычно делает ошибки в своей речи, он не должен стремиться во что бы то ни стало избежать этих ошибок в своей мольбе. Один из наших праведных предшественников сказал: Пришла грамматика — ушло смирение.
Также нежелательно умышленно облекать слова мольбы в форму рифмованной прозы. Если же это получилось ненамеренно, ничего страшного в этом нет. Поистине, мольба исходит из сердца, а язык лишь следует за сердцем, озвучивая её. Кто, обращаясь к Аллаху с мольбой, думает лишь о том, чтобы не допустить грамматических ошибок в своей мольбе, тому трудно оставаться устремлённым к Всевышнему всем своим существом.
Поэтому Всевышний Аллах отвечает на мольбу попавшего в беду или оказавшегося в безвыходном положении, мольба которого спонтанна — он не готовит её заранее. Это ощущает каждый верующий в своём сердце. Обращаться к Всевышнему с мольбами можно как на арабском, так и на любом другом языке, и Всевышний Аллах знает, что хочет сказать Его раб, даже если он ещё не произнёс это вслух.
Всевышний понимает возносимые к Нему мольбы на всех языках и знает чаяния Своих рабов.
23. Взывающему к Аллаху с мольбой следует поднять обращенные к небу и касающиеся друг друга ладони до уровня лица, ибо это действие способствует получению ответа на мольбу. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Поистине, ваш Господь — Стыдливый, Великодушный. Иногда кто-нибудь из Его рабов воздевает к Нему руки, моля о чём-то, Он стыдится оставить эти руки ни с чем.
Однако человек, который обращается к Аллаху с мольбой по особому случаю, не должен поднимать руки, если в таких случаях Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не делал этого. Например, когда имам обращается к Всевышнему с мольбой во время пятничной молитвы, и для него и для присутствующих нежелательно поднимать руки, за исключением мольбы о ниспослании дождя.
Что же касается обычной мольбы, то во многих хадисах упоминается о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), обращаясь к Всевышнему с мольбой, поднимал руки. Протягивая руки к Всевышнему, верующий выражает смирение, покорность и молчаливую просьбу даровать ему благо. Всевышний Аллах высказал порицание лицемерам, которые сжимают свои руки, то есть проявляют скупость и уклоняются от участия в борьбе на пути Аллаха.
Один из толкователей Корана сказал: Всевышний Аллах высказал порицание людям, которые не раскрывают ладони свои, сказав: Сжимают руки свои (9:67) … то есть: не протягивают их к Нам во время обращения с мольбой.
Если человек желает, он может провести руками по лицу после того, как закончит обращаться к Всевышнему с мольбой, при условии, что это не происходит во время молитвы, поскольку нет ни надёжных, ни даже слабых доказательств того, что следует проводить руками по лицу после того, как молящийся поднимает руки, совершая кунут во время молитвы.
Если говорить об обращении в сторону киблы и поднятии рук во время обращения к Аллаху с мольбами, то Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) иногда делал это, а иногда не делал.
Всевышний Аллах сказал: … которые поминают Аллаха стоя и сидя (3:191)
Известно, что в пятницу, произнося проповедь, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, подняв при этом руки, но не обращаясь в сторону киблы.
Лучше обращаться к Всевышнему в состоянии ритуальной чистоты, однако нам следует знать, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обращался к Всевышнему с мольбами не только в состоянии ритуальной чистоты. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила, что он (да благословит его Аллах и приветствует) поминал Аллаха в любом состоянии. Муслим.
24. Взывающий к Аллаху должен демонстрировать свою потребность в Господе и смирение пред Ним. Он должен быть сосредоточен, преисполнен надежды и всецело устремлён к Аллаху. Мольба его должна быть страстной и смиренной, исполненной надежды и страха.
И так верующий должен обращаться к Всевышнему с мольбами и в трудные времена, и в благополучные, в бедности и в богатстве.
Всевышний Аллах сказал о Своих пророках (мир им всем): Воистину, они спешили творить добро, взывали к Нам с надеждой и страхом и были смиренны перед Нами (21:90)
