Суфизм:его последователипроизносят фразы, делающие говорящего подобное кяфиром, и для них нет иного толкования, кроме куфра. А если их спрашивают об этом, они говорят: «Это слова наших шейхов, сказанные ими в момент выхода из нормального состояния, и они в это время находились в бессознательном состоянии или в состоянии сильного опьянения, и с них нельзя взыскивать за это, поскольку это было сказано несознательно, или же слова эти имеют толкования, доступное пониманию лишь тех, кто удостоился получения мистического знания».
Далее приведем некоторые из подобных высказываний:
1. Говорит ат-Талямсани, один из известных суфиев: «Весь Къур`ан представляет собой ширк, Таухид же присутствует только в наших словах»[335].
Я говорю: вспомните значение слова «Таухид» у суфиев, и вам сразу станет все понятно…[336]
2. Одному из мюридов пришло в голову, что шейх Мухаммад Сейфу-д-дин аль-Фаруки человек гордый и высокомерный, и тот сказал: «Наша гордость — от Гордости Всевышнего»[337].
Я говорю: как же согласуются эти слова с хадисом – кудси, переданном Посланником АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Сказал Всевышний: «Могущество – Мой изар, и Гордость – плащ Мой, и кто оспаривает их у Меня, того я подвергну наказанию»[338].
Из этого высказывания, содержащего в себе куфр, следует, что он знает мысли своих мюридов, а также, что он видит себя Божеством и его не касается угроза АЛЛАhа, приведенная в упомянутом хадисе.
3. Услышал аль-Халлядж (а он принадлежит к кутбам суфиев), как один человек читает нараспев аяты Къур`ана, и сказал: «Я способен сочинить тебе подобное и распространять его»[339].
Я говорю: если аль-Халлядж сказал это серьезно, то он солгал и стал кяфиром, а правду сказал АЛЛАhа: «Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Къур`ану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (Перенос ночью, 88).
4. Сказал аль-Халлядж:
Я отошел от религии и АЛЛАhа, и куфр —
Мой долг, хотя для мусульман он и скверен…
Я говорю: если он употребляет слово «куфр», то можно ли предположить, что оно имеет какое-либо другое значение, кроме общепринятого, то есть антоним Имана и Ислама? Особенно после того, как он подтверждает, что «для мусульман он скверен»? Теперь подумайте, что можно сказать о человеке, свидетельствующем о самом себе, что он – кяфир. И посмотрите на положение этого человека среди кутбов суфизма…
5. Говорит собиратель похвальных качеств Шаха Накшбанда, шейх Салях: «Наш господин аль-Беха’ (да будет свята его тайна) пребывал среди своих сподвижников и сказал: «Поистине, привязанность ко всему, помимо АЛЛАhа, – великое препятствие на пути идущего (ас-салик)[340]». Говорит шейх Салях: «И в тот момент мне пришло в голову, что приверженность Иману и Исламу тоже, и он тут же повернулся ко мне и, улыбнувшись, сказал: «Разве не слышал ты слова аль-Халляджа (да будет свята его тайна и его дух):
Я отошел от религии АЛЛАhа, и куфр –
Мой долг, хотя для мусульман он и скверен»?
Я говорю: весь мир является тем, что помимо АЛЛАhа, и Пророка Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует) тоже «помимо АЛЛАhа», так что же – любовь к Мухаммаду (да благословит его АЛЛАh и приветствует) является великим препятствием на пути мюрида, мешающим ему приблизиться к АЛЛАhу? Если это так, то почему привязанность к шейху не является великим препятствием для мюрида? Разве шейх не «помимо АЛЛАhа»? Разве шейх – АЛЛАh? И что означает пришедшая в голову шейха Саляха мысль о том, что Иман и Ислам также представляют собой препятствие, и что Шах Накшбанд подтвердил правильность этого своим поворотом к шейху и улыбкой? Означает ли это, что Ислам и Иман сами по себе являются препятствием, мешающим «идущему к АЛЛАhу» достичь своей цели, и их следует оставить и избавиться от них? Или есть другое значение?
Будьте бдительны, мои братья по исламу, и остерегайтесь впадения в ширк суфиев… Посмотрите на их «извилистые» высказывания и имеющие неясное значения слова, как они «вдувают» в умы простых мусульман идею о «единстве бытия»…
«Поднятие завесы», или «устранения препятствия» — термин, который часто встречается в словах суфиев. Это – то, к чему стремятся мюрид в конце своего «пути». В обычном понимании этот термин означает беспрепятственное созерцание АЛЛАhа, но в понимании суфиев это означает растворение и исчезновение сущности суфия, достигшего конца пути, в Сущности АЛЛАhа и его объединение с Творцом.
6. Сказал Ибн Саб’ин, один из суфийских философов: «Сын Амины[341] далеко пошел, сказав: «Не будет пророка после меня»»[342]. И он жил рядом с пещерой Хира, надеясь, что к нему придет Откровение, как пришло оно к Пророку (да благословит его АЛЛАh и приветствует), опираясь при этом на свое убеждение о продолжении пророчества и что его можно добиться»[343].
Я говорю: наверное, это было в самом начале, до того, как он достиг «единства бытия», и до того, как он стал Божеством, поскольку достигший «единства бытия», который становится Божеством, не нуждается ни в пророчестве, ни в чем-либо другом, поскольку он – Бог, и все в его глазах – Божества.
7. Послал аль-Халлядж письмо одному из своих сподвижников, написав в нем: «Скрыл от тебя АЛЛАh внешнюю сторону Шариата и открыл тебе истину куфра. Поистине, внешняя сторона Шариата – скрытый куфр, а истина куфра – ясное знамение»[344].
8. Приводит аль-Газали в книге «Ихйа ‘улюми-д-дин» такую историю: «Сказал однажды Абу Тураб своему другу: «Видел ли ты Абу Йазида?». Тот ответил ему: «Мне было не до него, я созерцал АЛЛАhа, и Он заменил мне Абу Йазида». Абу Тураб сказал ему: «Горе тебе! Ты обманываешься АЛЛАhом (Высок Он и Велик), а ведь увидеть Абу Йазида (аль-Бастами) один раз лучше для тебя, чем увидеть АЛЛАhа семьдесят раз!» Далее говорит аль-Газали: «И подобные вещи не должен отвергать верующий».
Я говорю аль-Газали и всем, кто читает его книги: как раз напротив, верующий обязан отвергать подобное, потому что это ложь и куфр, противоречащий Къур`ану, Сунне и разуму.
9. Говорит Ибн ‘Араби в своей книге «Аль-фусус»: «Поистине, когда мужчина разделяет ложе со своей женой, он разделяет ложе с Истиной (т.е. АЛЛАhом)». Ан-Наблюси говорит, комментируя эти слова: «То есть совокупляется с Истиной (АЛЛАhом)».
Я говорю: плохой комментатор ан-Наблюси и отвратителен Ибн ‘Араби, чьи слова он комментирует. Так с каждым новым шагом нам открываются все новые результаты «единства бытия». Поистине, человек, когда он не видит в мире ничего, кроме АЛЛАhа, то муж у него – Божество, и жена – Божество, и когда муж разделяет ложе с женой, это Божество разделяет ложе с Божеством! Превыше АЛЛАh того, что они говорят о Нем, Преславен Ты, о Господь! Слова эти, клянусь АЛЛАhом, — мы боимся произносить их даже в качестве примера, но мы вынуждены сделать это, чтобы открыть миру мерзость суфизма…
10. Говорит Абу Йазид аль-Бастами: «Однажды АЛЛАh поднял меня к Себе, поставил меня перед Собой и сказал: «О Абу Йазид! Поистине, Мои творения желают видеть тебя». Я ответил: «Укрась меня Своей Единственностью, облеки меня в Твой Образ и возвысь меня до Твоей Неповторимости, так, чтобы Твои творения, увидев меня сказали: «Мы видели тебя!», — а это был бы Ты, и меня не было бы там»[345].
Я говорю: зачем так много слов и запутанных фраз? Скажи он: «Сделай меня Божеством, подобным Тебе», — это было бы намного короче и яснее.
11. Однажды проходил Абу Йазид мимо кладбища мусульман и сказал: «Обольщенные», — а, проходя мимо кладбища иудеев, сказал: «Имеющие оправдание»[346].
12. Передают от Абу Йазида аль-Бастами такие слова: «Я установил свой шатер напротив Трона»[347].
13. Пришел посетитель к Абу Йазиду и постучал в дверь его дома. Он спросил: «Кого ты хочешь видеть?». Тот ответил: «Абу Йазида». Он сказал: «В доме нет никого, кроме АЛЛАhа!»[348].
14. Спросил аш-Шибли (а его имя Дуляф ибн Джахдар) об Абу Йазиде аль-Бастами, и упомянули некоторые его высказывания из числа приведенных выше. Он сказал: «Если бы Абу Йазид был здесь, он принял бы Ислам от некоторых наших малых детей». И сказал: «Если бы кто-то понимал, что я говорю, я бы затянул пояса»[349].
15. Аш-Шибли говорил: «Если бы мне пришло в голову, что Адское пламя сожжет хотя бы один мой волос, я был бы мушриком»[350].
16. И рассказывают, что аш-Шибли, услышав, как один человек читает аят «Он скажет: «Оставайтесь здесь с позором и не говорите со Мной!» (Верующие, 107), сказал: «О, если бы я был одним из них!»[351].
17. И рассказывают, что он сказал: «У АЛЛАhа множество рабов, если бы все они плюнули в Адское пламя, они бы потушили его»[352].
18. И говорит ‘Ади ибн Мусафир: «Ты не получишь никакой пользы от своего шейха, если только твоя вера в него не будет превыше веры во все остальное»[353].
Я говорю: это, конечно же, означает, что его вера в шейха должна быть превыше веры в АЛЛАhа, не говоря уже о Его Посланнике (да благословит его АЛЛАh и приветствует), а иначе где же исключение?
И в конце говорю: как много существует этих высказываний величайших суфиев, заключающих в себе явный куфр, и упомянутых в их признанных книгах!
Или же нам стоит сказать, оправдывая и выгораживая наших «братьев»-суфиев, что эти слова лишь приписывают им, или что они являются куфром только в очевидном Шариате, а в действительности они заключают в себе смысл, неизвестный никому, кроме обладателей мистического знания и выдающихся знатоков? Или же нам следует сказать, что слова эти они произносили в бреду и бессознательном состоянии, не чувствуя при этом, что они говорят, а что не говорят, и их не следует упрекать за это? Или же нам просто оставить их, не вынося никакого заключения в отношении их?
Аhлю-с-Сунна: говорят, что подобные высказывания – не сомневается ни один человек, имеющий хотя бы крупинку шариатских знаний, что это слова и фразы, несущие в себе куфр, и сказавший их добровольно и с пониманием становится кяфиром. И мы не находим для них иных толкований, поскольку толкование должно ограничиваться рамками возможных значений в арабском языке, а эти их слова уже вышли за все рамки. Как, например, следует толковать фразу: «Фир’аун знал об АЛЛАhе больше, чем Муса?».
Что же касается их утверждений о том, что все это они произносили, находясь в забытье или в состоянии сильного опьянения, то мы говорим им в ответ:
1. Как же дозволено им принимать то, что туманит их рассудок и заставляет их терять разум, приводя к опьянению и заставляя их не чувствовать даже, что они совершают, а что нет? Разве причиной запрета употребления вина не было его опьяняющее действие и затуманивание рассудка пьющего его? И АЛЛАh запретил верующим приближаться к молитве, когда они пьяны и не понимают, что говорят, сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…» (Женщины, 43).
2. Мы не соглашаемся с тем, что эти слова они произносили в подобном состоянии, потому что:
— Это вовсе не слова, слетающие с уст человека в бреду и бессознательном состоянии, но, напротив, вполне понятные слова, имеющие определенный смысл, указывающие на убеждения произносящего их, а не бессвязная речь вроде слов пьяного или того, кто мечется в бреду.
— Эти слова были приняты учениками суфиев, и они поверили в них, и собрали их в книги, и написали к ним объяснения и комментарии, и отнесли их к мистическому знанию, и расписали их скрытое значение. Более того, они причислили их к достоинствам сказавшего их и сделали их признаком постижения ими Истины.
— Поистине, слова, слетающие с языка человека в состоянии опьянения и бреда – это фраза-другая или предложение или два предложения, и они являются вздором, на который не обращают внимания и не собирают в книги и не толкуют и не ищут ему объяснения. Что же до суфиев, то они сочинили сотни книг, взяв за основу эти слова, более того, они утверждают, что получили их из Сокровенного через Божественное Откровение или во время встречи с Пророком (да благословит его АЛЛАh и приветствует) наяву.
Поистине, АЛЛАh сделал Своего Посланника примером для нас во всем. Сказал Всевышний: «В Посланнике АЛЛАhа был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на АЛЛАhа и Последний день и премного поминает АЛЛАhа» (Сонмы, 21). И этот Великий Посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует) больше всех людей поклонялся АЛЛАhу и боялся Его, и вместе с тем он не произносил слов, которые выглядели бы куфром и нуждались в толковании. И после него были величественные сподвижники и выдающиеся имамы, но никто из них не произносил слов, которые не были бы дозволенными без явно фальшивого толкования или приписывания их к области мистического знания.
С Пророком (да благословит его АЛЛАh и приветствует) происходило много всего во время поклонения и получения Откровения, и он часто плакал при чтении Къур`ана, но при этом нигде не упоминается о том, что он начинал бредить или впадать в бессознательное состояние, произнося слова, выглядящие куфром. Но слова Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) в любых обстоятельствах были чистыми, приятными и прекрасными, и по форме и по смыслу, и в них не было ни куфра, ни безбожия, ни ереси.
Также полезно вспомнить, что сказал аль-Джанид аль-Багдади, лидер одной из суфийских сект, чтобы понять, насколько он правдив в своих словах и насколько они соответствуют истинному положению суфиев: «Наше (т.е суфиев) знание основано на Къур`ане и Сунне, и кто не учил Къур`ан и не писал хадисы, тот не достиг понимания, и ему не стоит следовать». Посмотрите теперь, уважаемый читатель, на их слова в одном и в другом случае. Это их слова, а это их дела. Самое малое, что можно сказать о них, что они лицемеры, а лицемеры в нижних слоях Огня и никогда не найдут они помощника…
57 – Все существующие сотворено радиМухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует)?
Суфизм: его последователи убеждены, что АЛЛАh создал Вселенную ради Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), и если бы не он, АЛЛАh не создал бы ничего. Они говорят: «Поистине, АЛЛАh сказал Адаму, когда он совершил свой проступок: «О Адам, поистине он (т.е. Мухаммад) самое любимое для меня из творений – попроси же, чтобы Я тебя простил во имя его положения, и я прощу тебя. Ведь если бы не Мухаммад, Я бы не создал тебя»[354].
Они также убеждены, что Всевышний АЛЛАh сказал Мухаммаду (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Если бы не ты, если бы не ты, не сотворил бы Я миры!»».
Говорит аль-Бусейри в касыде «аль-Бурда» («Плащ»), подтверждая это:
Как может быть необходима дунья
Тому, кто если бы не он, она не появилась бы из небытия…
И сказал другой:
Если бы не он, не было бы ни земли, ни просторов,
Ни времени, ни творений, ни гор…
Аhлю-с-Сунна: утверждают, что убеждения суфиев относительно того, что АЛЛАh создал мир ради Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), и если бы не он, Он не сотворил бы ничего, – убеждения ложные. Они не имеют никаких подтверждений в Къур`ане и Сунне, точно так же, как и другие их убеждения не имеют подтверждения в Къур`ане и Сунне.
Поистине, Всевышний АЛЛАh сотворил мир не ради Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), но Он сотворил его и самого Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ради поклонения Ему. Сказал Всевышний: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Рассеивающие, 56). Более того, АЛЛАh приказывает Мухаммаду (да благословит его АЛЛАh и приветствует) поклоняться Ему до самой смерти. Сказал Всевышний: «Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе» (Hиджр, 99). И если бы АЛЛАh сотворил все существующее ради Мухаммада, Он не стал бы возлагать на него поклонение, приравнивая его, таким образом, к остальным творениям. Это указывает на то, что сам Мухаммад (да благословит его АЛЛАh и приветствует) был создан для поклонения АЛЛАhу.
На это совершенно ясно указывают Слова Всевышнего в Къур`ане, обращенные к Мухаммаду (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Ты не принимаешь никакого решения…» (Семейство Имрана, 128). А также Слова Всевышнего: «Скажи: «Я не властен принести себе пользу или причинить себе вред, если того не пожелает АЛЛАh» (Ограды, 188). И Его слова: «Скажи: «Не в моей власти навредить вам или наставить вас на прямой путь» (Джинны, 21). Ведь это явно не соответствует здравому смыслу – АЛЛАh создал весь мир ради Мухаммада и для него, а потом говорит ему: «Ты не принимаешь никакого решения…» (Семейство Имрана, 128), — указывая на то, что он не владеет ни вредом, ни пользой даже для себя, не говоря уже о других, и не может наставить никого на Прямой Путь, если только АЛЛАh этого не пожелает.
Что же касается хадиса аль-Хакима, то о нем сказал шейх Ислама Ибн Таймиййа: «Что же до того, что аль-Хаким назвал достоверным этот хадис, то это его заключение опровергли выдающиеся ученые по хадисам, и сказали: «Иногда аль-Хаким называет достоверными некоторые хадисы, в то время как они являются ложными и присочиненными»[355].
И сказал аз-Заhаби: «Поистине, он – ложный и присочиненный»[356].
А слабый хадис, не говоря уже о присочиненном, не может служить доказательством в области Акъиды, особенно, если существует аяты и хадисы, опровергающие его.
58 – СветМухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует) – первое, что было сотворено, и все сотворено из его света?
Суфизм: его последователи утверждают, что АЛЛАh создал Мухаммада из Своего Света и что этот Свет – первое из творений, и из него сотворено все существующее.
Говорит ‘Абдуль-Карим аль-Джили: «АЛЛАh сотворил образ Мухаммад из света Своего Имени «Аль-Кямиль» («Совершенный»)»[357].
Он говорит также: «Когда АЛЛАh сотворил весь мир из света Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), Он сотворил Исрафиля из сердца Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует)»[358].
Говорит ад-Дибаг: «Знай, что если собрать свет всех составляющих – Трона, небес и земель, садов и завес, и всего, что под ними, и всего, что над ними, получится часть света Пророка. А если весь его свет поместить на Трон, он растворится. А если поместить его на семьдесят завес, которые над Троном, они упадут и рассыплются. И если собрать все творения и возложить на них этот великий свет, он рассыплется и развалится»[359].
И говорит ат-Тиджани: «Когда был создан свет Мухаммада, были собраны в этом свете духи всех Пророков и вали в совокупности, до разделения в вещественном мире, и это на уровне Первого Разума»[360].
И говорит Абу Талиб аль-Мекки: «Сказали некоторые из обладающих знанием: «АЛЛАh создал Райские Сады и все, что в них, из света Избранного Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), и когда они стали тосковать по Посланнику АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует), это была тоска по своему первоначалу и первоисточнику. И тоска тоскующих по Райским Садам стала их тоской по Пророку (да благословит его АЛЛАh и приветствует), поскольку Сады эти были сотворены из его света»[361].
А вот одно из восхвалений Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует), приведенное в книге «Даляилю-ль-хайрат»: «О АЛЛАh, благослови Мухаммада, море света твоего, человека, который есть сущность бытия и первопричина всего сущего, источник всех творений Твоих, созданного первым из света Свечения Твоего».
И вот еще: «О АЛЛАh, благослови господина нашего Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), света Сущности и тайну ее, текущую во всех именах и качествах!». И еще одно: «О АЛЛАh, благослови Мухаммада, из света которого Ты сотворил всякую вещь!». «Всякая вещь» включает в себя и Адама, и Иблиса, и обезьяну, и свиней, и мух, и комаров, и мочу, и испражнения. И получается, что все эти вещи сотворены из его света… Может ли разумный человек сказать подобное?!
Аhлю-с-Сунна: говорят, что убеждения суфиев и их утверждения относительно Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), – что он сотворен из Света АЛЛАhа, и что его Свет – самое первое творение, и что всякая вещь сотворена из его Света – это ложь, клевета и бред. Их опровергает Къур`ан и хадисы, которые являются нашими основными источниками для получения знаний.
Поистине, Посланник АЛЛАhа Мухаммад (да благословит его АЛЛАh и приветствует) как и все предыдущие посланники. Он – человек, подобный всем остальным людям, был рожден от отца и матери, как и другие люди, и он принадлежит к числу потомков Адама, который был создан из глины. Таковы убеждения Аhлю-с-Сунна, и это правильная Акъида, основанная полностью на Къур`ане и Сунне. Сказал Всевышний: «Скажи: «Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный» (Пещера, 111). Существует множество других аятов на эту тему.
И Адам – АЛЛАh сотворил его из глины. Сказал Всевышний: «Воистину, Иса (Иисус) перед АЛЛАhом подобен Адаму. Он сотворил его из праха…» (Семейство Имрана, 59). И сказал Всевышний: «Воистину, Мы сотворили человека из эссенции глины. Потом Мы поместили его каплей в надежном месте» (Верующие, 12-13). Сказал Всевышний также: «Вот твой Господь сказал ангелам: «Я создам человека из глины» (Сад, 71). И под словом «человек» в этих двух аятах подразумевается Адам (мир ему).
Что же касается существ из света, то это ангелы. Сказал Посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Созданы ангелы из света, и созданы джинны из огненного пламени, и создан Адам из того, что описано вам»[362].
Так Посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) говорит о свете и о тех, кто сотворен из него, и при этом не упоминает, что он, как и ангелы, сотворен из света, и говорит об Адаме, отце человечества и о его сотворении, и о том, что он создан из того, о чем упоминает АЛЛАh в Къур`ане, то есть из липкой глины, а Мухаммад (да благословит его АЛЛАh и приветствует) – потомок Адама.
Посланник (да благословит его АЛЛАh и приветствует) подтверждает то, что он – человек во многих хадисах, например: «Поистине, я только человек, подобный вам, и могу сделать правильное предположение, а могу ошибиться, но если я скажу вам о чем-то: «Сказал АЛЛАh», – я никогда не скажу ложь на АЛЛАhа»[363].
И сказал он (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Во всем, что не приходит ко мне в Откровении, я такой же, как и любой из вас»[364].
Здесь мы спрашиваем суфиев, почему они считают ложью эту Истину и говорят на Пророка (да благословит его АЛЛАh и приветствует) ложь? Хотят ли они восхвалить его? Возвеличивают ли они его? Клянусь АЛЛАhом, ни хвала, ни возвеличивание не осуществляются с помощью приписывания ему того, чего в нем нет. Или они лучше знают природу Мухаммада (да благословит его АЛЛАh и приветствует), чем сам Мухаммад? Иблис был лучше, чем суфии, осведомлен о своем сотворении и о сотворении Адама, как об этом говорится в Къур`ане: «Он сказал: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины» (Сад, 76). Этот аят опровергает слова суфиев, и Адам (мир ему) – это первый из людей, создал его АЛЛАh из глины, а первым, что сотворил АЛЛАh из других созданий, была письменная трость, и это после Трона и воды. Сказал Пророк (да благословит его АЛЛАh и приветствует): «Поистине, первым, что создал АЛЛАh была Письменная трость, и Он сказал ей «Пиши!». Она сказала: «Что мне писать?» Он сказал: «Записывай все, что произойдет до скончания времен»»[365].
И мы не сомневаемся в том, что Посланник АЛЛАhа (да благословит его АЛЛАh и приветствует) является лучшим из творений, однако его достоинство заключается в том, что он Пророк и ему дано Откровение, и Посланник, посланный ко всем людям, и нет ничего достойнее этого положения.
Что же касается хадиса, который они приводят в качестве подтверждения своих слов: «Первое, что создал АЛЛАh, — свет Пророка твоего, о Джабир…», — то о нем сказали ученые по хадисам: «Он не имеет цепочки передатчиков (иснада)», — и он – ложный и присочиненный.
