УРОК 1:
С именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Четыре правила- книга по предмету Таухид уль Ибида, как и Три Основы- является книгой Мухаммада ибн Абдульвахаба ибн Сулеймана ат -Тамими ан-Неджди (1115-1206 гг), и часто издается вместе с книгой Три Основы. Известное название Четыре правила (аль-Кауа’ид уль-арба’а), а неизвестное Четыре правила из правил религии, посредством которых, ты различишь между многобожниками и верующими (Арба’у кауа’ида мин кауа’иди ддин тумайязу бейналь муминина уаль мушрикин).
Строится это послание на двух великих основах:
1)Хакъыкату Таухид (Разъяснение сути Единобожия)
2) Хакъыкату Ширк (Разъяснение сути Многобожия), где подробно изучается идеология мушриков относительно Аллаха и своих божест, которым они поклоняются без права.
✒ Ка’ида (правило) – это общая основа, выявленная после внимательного рассмотрения частных доводов. Например, достоверный хадис Все дела оцениваются по намерениям — и на основе этого хадиса решаются многие вытекающие вопросы. То есть можно сказать, что в этой книге разбираются 4 основные платформы, из которых вытекают остальные вопросы . Ка’ида-это основа, платформа, фундамент, основное правило, столб. (прим. и сказал Аллах: И когда Ибрахим поднимал фундамент (Ка’ида) дома….
Эта книга довольна известная и многие ученые писали на эту книги шархи: Салих аль Фаузан, Ахмад Али ан-Наджми, шейх аль Барак, Салих Сухейми и др.
Шейх ан-Неджди (да смилостивится над ним Аллах) начинает свое послание с дуа: Прошу Благородного Аллаха, Господа Великого трона, чтобы Он покровительствовал тебе как в ближней жизни, так и в будущей — Что значит покровительство Аллаха? Когда человек начинает свой призыв к Единобожию, его постигают трудности и опасность,и тогда Аллах покровительствует ему, даруя Свою поддержку и защиту. Те над, которыми покровительствует Аллах:
1)Верующие с правильной акыдой ( правильной идеологие о Судном Дне, относительно пророка, правильная акыда в асма уаль ас сыфат и т.д): «Всевышний Аллах покровительствует тем которые уверовали, Он выводит их из мрака к свету».
2)Богобоязенные( таква-защита, богобоязненный -это тот, кто остерегается от наказания Аллаха и стремится к Его довольству): «Поистине друзья Аллаха те ,которым покровительствует Аллах, не будет над ними страха и не будет над ними печали». (Разница между страхом и печалью в том, что страх бывает перед будущем, а печаль из-за прошлого, как мы проходили из уроков салясат уль усуль)
3)Праведные: Мой покровитель это Аллах, который ниспослал мне книгу и Он покровительствует над праведными». Праведный человек-тот, кто остерегается дурного и выполняет обязательные и желательные виды поклонения. В праведность входят различные понятия, например чтение Корана, требование Знаний, призыв к Одобряемому и запрет на порицаемое и т.д.
Возникает вопрос, если Аллах покровительствует над тобой, означает ли это, что ты будет отдален от испытаний и трудностей? Нет, так как Пророк (алейхи саляту уа салям) был лучшим человеком, однако он подвергался большим испытаниям.
Далее шейх продолжает : Я прошу обладателя Великого Трона, чтобы Он благословил тебя, где бы ты ни был… У слова мубарака (благословенный) есть 3 тафсира:
1. Тот, кто знает Истину и разъясняет и обучает ей людей, где бы ни появился
2. Тот, кто является полезным для людей в этой жизни и в следующей.
3. Тот, кто призывает к одобряемому и порицает порицаемое где бы ни был. Пусть человека не пугают в порицании порицаемого те , которые перед ним, кто бы не делал порицаемое , будь он из простых людей или будь он из обладающих властью, будь он из обладающего знанием, который допустил ошибку в каком то вопросе -всех человек должен порицать, если он хочет быть благословенным где бы он не был. Другой вопрос в том, что порицание в каждом случае делается уместным образом, то есть если ты порицаешь обладателей власти, ты делаешь это одним способом, не так как ты порицаешь своего братишку или своего сына. Или если ты порицаешь ученного тем, более известного ученного который ошибся в каком то вопросе, ты не должен порицать его на прямую и говорить: Я считаю, что этот шейх ошибся, однако надо приводить слова других ученных или аяты из Корана и хадисы из Сунны, так как для того, кто ставит Коран и Сунну выше слова любого другого человека, этого будет достаточно. Если человек призывает к одобряемому и порицает порицаемое в какой то местности и ему этого не дают там делать, тогда лучше уехать из этой местности туда, где он сможет порицать порицаемое, которое происходит в этой первой местности посредством посланий или кассет и.т.д.
Говорит дальше шейх: «И также я прошу Всевышнего Аллаха Господа великого Трона, чтобы он сделал тебя из тех кому что то даётся и он бывает благодарным, а если он подвергается какому либо испытанию или горю, то он терпит, а если он совершает какой то грех, то бывает из тех кто просит прощения у Аллаха. Потому что эти три вещи являются показателем счастья».
Пишет мухаккык шейх абу Аббас аш-Шихри : «Эти три вещи, привёл в своей книги имам воспитатель (раббаниин) Ибн Кайм Джаузия во вступлении своей книги аль уабиль ас Саииб на странице 5 до 11 страницы. И потом разъяснил эти три понятия, и говорит: «Если бы я не боялся удлинить своё послание, я непременно привёл здесь слова ибн Кайима».
Ибн Кайим (да смилостивится над ним Аллах) упомянул эти 3 вещи, потому что человек всю свою жизнь крутится вокруг этих вещей. Что касается благодарности (шукр),то у него 3 столпа:
1. Признание сердцем того, что тебе оказали благодеяние
2. Признание этого языком
3. Использование этого блага таким образом, чтобы этим остался доволен Всевышний Аллах.(Например, Аллах даровал тебе зрение и ты должен больше читать Коран и требовать знания и больше смотреть на халяль и остерегаться запретного и т.д)
У терпения (сабр) – 3 столпа:
1. Удержание сердца от гнева и недовольства
2. Удержание языка от жалоб.
3. Удержание органов тела от грехов.
Говорит Ибн Каййим:« И пусть человек знает, что Всевышний Аллах не испытывает его для того, чтобы его погубить( например: не даст человеку голод настолько что погубит человека ) Всевышний не хочет погубить, а лишь проверяет насколько человек терпелив. И говорит Аллах:
Разве Аллаха не достаточно своему рабу?!. Ибн Кайим в тафсире аята сказал: Аллах покровительствует тебе столько, сколько ты терпишь и благодаришь Аллаха, поэтому Аллах сказал Иблису : Мои рабы- не будет тебе власти над ними, таким образом получается, чем больше раб Аллаха будет богобоязенным, тем меньше у шайтана будет власти над ним.
Однако шайтан постоянно пытается завладеть человеком и для этого он использует 3 основные двери, через которых он входит к человеку:
1) аль гафля (беспечность,забвение)
2)аль шахуа (страсти)
3)аль габар (гнев).
Чтобы не сделал человек, он постоянно должен стремиться к довольству Аллаха и просить прощения за свои грехи (истигфар).
Передает ибн Каййм от салафов: «Может быть человек сделает какой то грех и зайдёт посредством этого греха в Рай, (то есть он сделает грех, а затем раскается перед Всевышним Аллахом, поймет свою униженность перед Всевышним Аллахом и Всевышний Аллах простит его и заведёт его в рай), а может человек совершит какое то благое деяние и оно заведёт его в ад( то есть сделает благое деяние, затем обольстится самим собой, и начнёт проявлять высокомерие), а а Пророк(саля Ллаху ‘алайхи ва салям) сказал: «Не зайдёт в рай тот, у кого есть в сердце высокомерие хотя бы на вес маленькой пылинки».
Далее говорит автор послания: Знай же, да наставит тебя Аллах на путь подчинения Ему, что дорога Ибрахима, приверженная к Аллаху, состоит в поклонении Одному Аллаху, очищая перед Ним веру. Всевышний Аллах сказал: «Я создал джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (аз-Зарийат 51:56). Подчинение – это выполнение приказов Аллаха и удаление от Его запретов. Религия Ибрахима (аль Ханифия)-это намеренное отклонение от Ширка в сторону Таухида. Очищать перед Аллахом религию- то есть объявить непричастность Ширку и Его последователям. Поклонение Одному Аллаху и непричастность к Ширку -это приказ Аллаха ко всем людям и джиннам и это является причиной создания людей и джинов. Доводом на это из Сунны является хадис: переданный имамами аль-Бухари и Муслимом, со слов Анаса ибн Малика: сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): Скажет Всевышний Аллах тому человеку, который будет испытывать самые легкие мучения в огне: Если бы ты владел сейчас всем миром и тем, что в нем, согласился бы ты отдать все это сейчас для избавления от мучений огня? Тогда этот человек скажет: Да. Тогда скажет Всевышний: Я хотел от тебя гораздо меньшее, чем это, еще тогда, когда ты был в хребте Адама – чтобы ты не придавал Мне сотоварищей в поклонении, и тогда Я не завел бы тебя в Огонь, но ты отказался от всего, кроме как придавать Мне сотоварищей.
УРОК 2
С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного
Пишет шейх ан-Неджди И когда ты уже узнал, что Аллах создал тебя для поклонения, узнай и то, что поклонение не называется поклонением без таухида, подобно тому, как молитва не называется молитвой без ритуальной чистоты. Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится, так и ритуальная чистота портится от осквернения. Что касается слов поклонение не называется поклонением, кроме как если оно будет строиться на основе единобожия, то эти слова означают, что поклонение не является действительным, кроме как то поклонение, которое построено на единобожии. Здесь под словом поклонение- подразумевается именно поклонение Аллаху. Понимать же слова автора так, что если человек совершает поклонение и он не единобожник, то его действия не называются поклонением – неправильно, так как в этом случае деяния многобожников не будут называться поклонением их божествам, что приведет к тому, что они не многобожники.
Может ли человек вообще никому не поклоняться? Нет, невозможно, основываясь на Слова Аллаха: Разве Я не завещал вам, о сыны Адама, не поклоняться шайтану, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это – прямой путь. Исходя из этого аята, любой, кто не поклоняется Одному Аллаху – поклоняется шайтану – хочет он этого или нет. И одним из проявлений поклонения шайтану является поклонение материальным благам этой ближней жизни. Передается со слов Абу Хурейры, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: Да будет неладен раб динара, раб дирхема, раб одежды – если дают ему это — доволен, а если не дают – недоволен (аль-Бухари).
Таким образом важно запомнить одно правило : Если человек поклоняется кому либо помимо Аллаха, то он подвергается мучениям со стороны этого объекта, и не испытывает он должного наслаждения от поклонения и это наслаждение когда нибудь исчезнет, именно поэтому Ибрахим (мир ему) сказал своему народу : Я не люблю тех, которые исчезают. Что касается того, кто поклоняется Одному Аллаху, то его наслаждение будет вечным, он получит за это награду и никогда не будет опечален.
Шейх ан-Неджди сказал : Если в поклонение проникнет ширк (приобщение к Аллаху равных), то оно портится, так и ритуальная чистота портится от осквернения — здесь имеется в виду, что поклонение такого человека будет аннулированным. Аннулирование бывает 2 видов:
1)Аннулирование конкретного вида поклонения (малый ширк)- например, человек делает намаз и туда проникла рия( показуха), то этот намаз аннулируется.
2)Полное аннулирование религии (большой ширк)- например человек делает намаз, но он взывает и поклоняется наряду с Аллахом мертвым и просит их о помощи, то этот человек является многобожником и его поклонение и Ислам не действительный. Доводы на то, что совершение хотя бы чего-либо из большого многобожия делает деяния человека недействительными: Тебе и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты приобщишь Мне сотоварищей, то тщетными станут твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток», а также: Таково руководство Аллаха, посредством которого Он ведет прямым путем тех из Своих рабов, кого пожелает. Но если бы они приобщили сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали, ( этот аят Аллах привел после того, как упомянул 18 пророков, среди них: Ибрахим, Аюб, Дауд,Исхак и др. Если Аллах говорит так относительно пророков, то что тогда говорить о нас?!) а также: Мы придем к деяниям, которые они совершили, и обратим их в развеянный прах. Таким образом, деяния многобожников тщетны и они навечно прибудут в огне.
Что касается слов автора : так и ритуальная чистота портится от осквернения , то это единогласное мнение ученых ахлю Сунна уаль джамаа, что осквернение портит омовение и обязательно после этого взять омовение. Довод- хадис от абу Хурейры (да будет доволен им Аллах) в сборниках Муслима и Бухари : Аллах не принимает намаз одного из вас, который испортил свое омовение, пока он не возьмет его заново.
Далее говорит шейх ан-Неджми: Когда же ты узнал, что ширк портит поклонение, если смешивается с ним, разрушает деяния и обрекает раба на вечное пребывание в Огне, тебе стало ясно, что знать это является твоей важнейшей обязанностью, — может быть, Аллах спасёт тебя из трясины, имя которой — ширк. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает»(ан-Ниса 4:28, 116). (прим. иджма в том, что Аллах не прощает большой Ширк)
Подробное изучение явления многобожие – его основ, причин, проявлений и результатов , и это- основная причина, которая, с соизволения Аллаха, поможет тебе избежать попадания в многобожие. Шейх назвал многобожие трясиной (сетью,паутиной), потому что это то, во что человек может попасть и если он умрет на большом ширке, то вечно прибудет в огне. Каждому человеку нужно изучить многобожие и сторониться его. Мудрость того, что Аллах не прощает большое многобожие в том, что Аллах Свят Он и Велик создал людей и джиннов только для того, чтобы они поклонялись Одному Аллаху и это цель-каждого человека. И если человек умерт на многобожии, то он будет из тех. кто не выполнил эту цель и из тех, кто прожил свою жизнь впустую.
Относительно малого многобожия и того, прощает ли Аллах малое многобожие, то в этом вопросе есть разногласие. Однако более достоверное мнение- что Аллах не прощает малого многобожия.Всевышний Аллах не прощает ни большого, ни малого многобожия, доказательство чего мы привели на уроке. Этого мнения придерживаются многие из ученых Сунны, из современных ученых мы упомянули шейха Ахмада ан-Нажми и шейха Салиха аль-Фаузана. Но то, что Всевышний не прощает малого многобожия, не означает, что человек, совершивший его, а затем не покаявшийся от этого в этой ближней жизни, останется в Огне навечно. Но это означает, что этот человек непременно подвергнется одному из видов наказания Всевышнего (в отличие от того, кто совершит один из больших грехов, такого Всевышний может простить, а может наказать), после чего выйдет из этого наказания и будет введен в Рай.Доводом они взяли аят : Поистине Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей -здесь слово аййющракя-просиходит из слова ширк (масдар). И это слово находится в отрицательном контексте в неопределенной форме, а как мы знаем еще из уроков 3х основ, что если слово (масдар) приходит в отрицательном контексте в неопределенной форме, то этот масдар несет в себе обобщенность (`умум). Таким образом в аяте речь идет как о большом ширке,так и о малом.
Здесь у человека может возникнуть вопрос: Тогда какова же разница между большим грехом и малым ширком?. Ответ таков, что за большой грех Аллах может наказать человека, а может и простить и вообще не подвергать наказанию, что касается малого ширка, то Аллах неприменно накажет за этого человека, однако потом он будет выведен из Огня.
Далее шейх ан-Неджди говорит: Для того, чтобы избежать ширка, ты должен знать четыре правила, которые Всевышний Аллах упомянул в Своей Книге. Абу Аббас аш Шихри в своей книге добавил из других рукописей Мухаммада ибн Абдульвахаба: Эти 4 правила о которых Аллах упомянул в своей книге и тот, кто познает эти 4 правила, будет тем, кто познал смысл Ля иляха илля Ллах, а также он сможет различать между мусульманами и многобожниками.Поразмышляй же над этими аятами, да помилует тебя Аллах, и отнесись к ним с внимательностью, поистине, польза от них важная!.
После этого шейх переходит к первому правилу (аль къауаид уль уля): Ты должен знать, что неверные и многобожники, которые воевали с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир), признавали то, что Всевышний Аллах является Творцом. Дарующим пропитание, Управляющим, но вместе с тем, они не входили в Ислам. Об этом свидетельствует высказывание Всевышнего: «Скажи: «Кто посылает вам удел с неба и земли? Или — кто владеет слухом и зрением? И кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?» И они скажут: «Аллах». Скажи же: «Разве вы не побоитесь?»(Йунус 10:31).
Из этих слов шейха можно взять огромную пользу в том, что не достаточно человеку войти в Ислам только веря в Господство Аллаха. Поэтому если сегодня мы спросим у некоторых людей Какова твоя религия?, они ответят Я мусульманин, я верю в Аллаха, это не правильно, так как мушрики Мекки и остальные многобожники тоже подтверждали языком и сердцем, что Аллах-Господь Миров. Смысл первого правила заключается в том, что многобожники всех времен признавали существование Аллаха, единственность Его самостоятельного господства и даже Его право на поклонение (божественность), и даже поклонялись Ему многими видами поклонения, но это не принесло им пользы, так как наряду со Всевышним они поклонялись еще и другим объектам поклонения. Разъяснение этого правила будет в нескольких пунктах:
1) Народы Нуха (мир ему), самудяне,адиты и др. подтверждали единство Всевышнего Аллаха в господстве и даже Его божественность и право на поклонение.Слова Аллаха: Посланники приходили к ним спереди и сзади: «Не поклоняйтесь никому, кроме Аллаха». Они же говорили: «Если бы наш Господь захотел, то ниспослал бы ангелов. Воистину, Мы не веруем в то, с чем вы посланы». (41: 14). В этом аяте довод на то, что многобожники прошлых поколений, до арабов времен невежества, также как и арабы, признавали, что Господом их является Аллах.
Также и народ Ибрахима (мир ему) подтверждали Господство Аллаха: Слова Аллаха: Вот Ибрахим (Авраам) сказал своему отцу и народу: «Воистину, я не имею отношения к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто сотворил меня. Воистину, Он поведет меня прямым путем». В этих аятах довод на то, что народ пророка Ибрахима (мир ему) поклонялся Всевышнему Аллаху, а иначе исключение Того, кто сотворил меня из общего круга того чему они поклонялись не имело бы смысла.
Таким образом, все эти народы были многобожниками (много+божники) и не спасло их то, что они подтверждали Господство Аллаха.
2) Что касается самих курайшитов и остальных арабов, то они также подтверждали Господство Аллаха, более того, они исповедывали остатки религии Ибрахима, подобно тому, как христиане сегодня исповедуют видоизмененную религию Исы (мир ему), несмотря на то, что они не являются истинными последователями этих пророков.Причиной отклонения арабов от единобожия в поклонении стал ‘Амр ибн Люхей, который внес идеологию необходимости заступников при поклонении Аллаху в головы арабов. А причиной отклонений арабов от религии пророка Ибрахима (мир ему) в вопросах взаимоотношений и нравов – стали тесные связи арабов с персами и римлянами
Чтобы подробно узнать о состоянии курайшитов во времена невежества, мы разберем этот вопрос с 4 пунктами:
1)Идеология курайшитов относительно Аллаха
2)Поклонение курайшитов относительно Аллаха
3)Взаимоотношения арабов друг с другом
4)Адабы и обычаи, а также нравы курайшитов
Эти все вопросы рассматриваются для того, чтобы ахлю Сунна в разговоре с сектантами (суфии,шииты) смогли доказать им, что они такие же многобожники, как и курайшиты в свое время. А для того, чтобы это доказать, нужно вернуться к единой платформе во время разговора с ними, с которой согласны и приверженцы Сунны и приверженцы своих страстей. А единой платформой, с которой согласны и суфии и ахлю Сунна является то, что люди к которым пришел Пророк (мир ему и благословение Аллаха) были многобожниками, которые в Судный день скажут: Клянемся Аллахом, мы прибывали в полном заблуждении, когда равняли других божеств с Аллахом.
1)Идеология курайшитов и идругих арабов относительно Аллаха была такова:
а)Курайшиты признавали то, что Всевышний сотворил их: Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины! (87:43)
б) Аллах сотворил небеса и землю, подчинил солнце и луну. «Если ты спросишь их: «Кто создал небеса и землю и подчинил солнце и луну?» – они непременно скажут: «Аллах». До чего же они отвращены от истины!»(сура 29 паук, аят 61). Например, стих однго из поэтов времен джахилии -Умейа ибн аби Сальта, который еще будучи многобожником написал стих, , который приводят в своих сборниках ад-Дарими и муснада бу Йагъля:« И солнце восходит после каждой ночи и свет его во время восхода красный
и потом чем больше оно подымается свет его розовеет,
и солнце отказывается восходить над землёй,
но всевышний Аллах заставляет его выходить
а если оно откажется то его(солнце) побьют плетями»
От сюда мы берём, что курайшиты верили что солнце выходит потому что Аллах заставляет его выходить, это довод из стихов джахилии.
3) Аллах кормит все творения, владеет органами чувств людей, ниспосылает дождь, оживляет и умерщвляет, владеет землей и тем, что на ней. «Скажи: «кто кормит вас с небес и земли, и кто владеет слухом и зрением, и кто выводит живое из мёртвого, и мёртвое из живого, и кто управляет всеми делами», Они скажут: «Аллах»» . А в другом месте в Коране сказано: «Если ты спросишь их: «Кто ниспосылает с неба воду и оживляет ею землю после того, как она умерла?» – они непременно скажут: «Аллах». Скажи: «Хвала Аллаху!» Но большинство их не разумеет»( сура 29, аят 63).
4) Курайшиты знали о том, что существует семь небес, и то, что Аллах – Господь этих небес. Знали также о том, что у Всевышнего Аллаха есть Трон, знали, что этот Трон огромен, и признавали, что Аллах – Господь этого Трона. Знали, что Один Аллах защищает от врагов, а от Аллаха нет защиты.«Кому принадлежит вся эта земля и те, кто на ней, если вы знаете?» они скажут: «Аллаху». Скажи: «Неужели вы не опомнитесь?», скажи «Кто господь семи небес и кто Господь великого Трона?» они скажут: «Аллах», скажи: « В чьих руках власть над всем этим и кто защищает ,и от кого нет защиты, если вы знаете?» он ответят: «Все в руках Аллаха», скажи: «неужели вы околдованы что ли?». (прим. изучая идеологию мушриков приходишь к выводу, что у некоторых современных сектантов есть большие проблемы в вопросах асма уаль ас сыфат, которых не было у многобожников курайшитов).
УРОК 3
С именем Аллаха Милостивого и Милосредного
Идеология курайшитов строилась на нескольких аспектах:
1)Курайшиты считали, что Трон Аллаха несут четыре огромных творения – человек, бык, птица и лев. Они считали, что человек заступается перед Всевышним за людей, бык – за домашних животных, птица (наср) – за птиц, лев – за хищников. Свидетельством этой идеологии является стих Умейи ибн Аби Ссальта: «Человек и бык несут с правой стороны, птица и лев несет с левой стороны.»
2)Курайшиты признавали существование ангелов, то, что ангелы не употребляют пищу, не пьют, не справляют естественной нужды, не заключают браков. Также признавали возможность того, что ангел может показаться какому-либо праведному человеку, и возможность того, что он может передать кому-либо из людей послание от Аллаха, они считали так, потому что жили рядом с иудеями. Но, вместе с этим, они считали, что ангелы – дочери Аллаха, превыше Аллах того, что Ему приписывают.
3)Они считали возможным послание посланника, но считали, что этим посланником должен быть ангел, а не человек, или особый человек, сопровождаемый ангелом. Сказал Аллах, передавая их слова: Они сказали: «Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам. Почему к нему не был ниспослан ангел, который предостерегал бы вместе с ним?. Посланник ответил: «Я не новенький среди посланников, до меня приходили еще посланники.
4)Арабы времен невежества подтверждали предопределение Аллаха (аль-кадр), поэтому сказал Хасан аль-Басри: Арабы времен невежества не переставали упоминать предопределение в своих проповедях и стихах, и не добавил шариат к этому ничего, кроме подтверждения. Но, вместе с этим, они считали, что заступничество праведников и ангелов может изменить предопределение Аллаха.
5)Самые благородные из курайшитов считали, что они будут воскрешены и что есть 2 ангела на плечах, записывающие дурное и благое, из них можно назвать Зухейра ибн Аби-Сальма, Абдуллаха ибн Таглиба (обрати внимание на то, что многие арабы времен невежества носили имя Абдуллах – раб Аллаха, что также является доводом на то, что они признавали божественность Аллаха и Его право на поклонение), Барра ибн Куда’а, ‘Алляна ибн Шихаба ат-Тамими и др. И редкие личности были единобожниками , например Зейд ибн Амр ибн Нуфейль в своем стихе пишет: : «Верить ли мне в одного Господа или в тысячу господ, которым я буду поклоняться, когда ко мне придут разные дела. Я оставил поклонение аль Ляту и Уззе, так должен делать понимающий разумный человек».
Что касается привычек арабов и курайшитов относительно чистоты и очищения во времена невежества, то здесь можно упомянуть следующее:
1) Они соблюдали десять обычаев, касающихся врожденных свойств в вопросах очищения. Пять из них на лице (полоскание рта и носа, сивак, отращивание бороды (в отличие от персов-огнепоклонников), подстригание бороды). Пять из них касались тела (бритье волос подмышками, на лобке, подтирание после справления естественной нужды, обрезание и подстригание ногтей).
2)Они мыли своих покойников (гусль) (о чем свидетельствует стих аль-Афуаха аль-Ауди:
« Что со мной будет когда разденут меня и станут видны мои органы тела,
но взор мой уже закатился,
и придут ко мне с холодной водой, чтобы помыть меня.
Как же плох тот гусль, после которого придет земля!». ),
заворачивали их в материю (кафен), затем клали около могилы и кто-либо из его родственников перечислял все благое, что знает о нем, затем ложили покойника в могилу и говорили: Да помилует тебя Аллах. Мусульмане которые читают над покойными салят уль джаназа, дело в том, что основой салят уль джаназа в Шариате является мольба за умершего, и курайшиты во времена невежества также делали дуа за своих мертвых. Говорит один человек из племени Кулейб, когда умер его вну: « Я остался живой, даже если ты умер и я продолжаю быть живым, но я продолжаю просить за тебя дуа и я оставлю половину своего имущества твоим родственникам».
Относительно поклонения курайшитов можно сказать следующее:
1)Они знали, что такое намаз. Намаз у них заключался в произнесении мольбы, поминаний и совершения земных поклонов. Передается у Бейхакы в книге « Даляиль ан нубуа, от АбдуЛлаха ибн Самита от Абу Зарра, что он совершал намаз Аллаху в течение трех лет, до принятия Ислама:
«О сын моего брата, я читал намаз 3 года до того, как встретил посланника Аллаха»,я спросил:«а кому ты читал намаз?» он ответил: « Аллаху», а в какую сторону ты смотрел? ,«Туда, куда направил меня Аллах».
2)Они держали уразу в день Ашура с рассвета и до заката солнца, пытаясь искупить грех Курайша, некогда совершенный им. И их пост был лучше, чем пост у христиан, так как у христиан пост заключается в том. чтобы не употреблять белковую пищу. В этот же день они давали новое одеяние Каабе. От Айши (в Бухари) передается: «Они держали уразу в Ашура до того, как был вменен пост в Рамадан и это был тот день, в который они одевали Каабу, а после того как был вменен пост в рамадан, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, который хочет держать пост в день Ашура — пусть держит, а тот, кто не хочет- пусть не держит» .
3) Хадж проводился арабами неуклонно каждый год. Они входили в ихрам, посещали все известные места, посещаемые в Хадже, как Арафат (кроме курайшитов, кинаны и хуза’а – они не выходили на Арафат, так как Арафат находится за пределами харама, и, считая, что они из людей харама, думали, что не пристало им выходить за пределы харама) Муздалифа, Мина, кидали камни в столбы, делали обход (тауаф) вокруг Каабы – 7 кругов, бегали между Сафа и Маруа-передается конкретно от абу талиба, (кроме Ауситов и Хазраджитов, т.к. они считали это за великий грех), совершали умру (но не в месяцы Хаджа, так как считали умру в месяцы Хаджа за великий грех) . Также они дотрагивались до черного камня, говорили тальбию и отправляли на территорию харама жертвенных животных, украшая шею животного филяда (ожерельем из волос) в знак того, что это животное жертвенное и никто не дотрагивался до него, боясь Аллаха. Также они почитали и не вели войны в запретные месяцы, хотя сами они порой откладывали их.
Хадж-это то, что осталось у курайшитов от религии Ибрахима, однако вместе с этим они совершали очень много нововедений во время Хаджа:
1)Курайшиты решили выделиться и являясь жителями Харама, их называли Хумс (ташаддуд- затрудниили Хадж для остальных. Они не ходили на Арафат, потому что Арафат не находится на терр-и Харама. Передается от Айши в сборнике у Муслима: « Курайшиты и те, кто были на их религии стояли на Муздалифе и их называли Хумс, а остальные арабы стояли на Арафате, а когда пришел Ислам, всем мусульманам было приказано идти на Арафат и стоять на Арафате» . Также известно от Джубейра ибн Муткъима у Бухари и Муслима: « Однажды я потерял своего верблюда и пошел искать его в день Арафат и увидел что Мухаммад стоит на Арафате вместе с остальными людьми (это было еще до ислама), и сказал себе: «Этот же их хумсов, курайшитов, что он тут стоит?». Это указывает на то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) стоял на Арафате, несмотря на то, что был из числа курайшитов, считая это несправедливым.
2)Курайшиты не разрешали никому(др. арабам) делать тауаф уль къудам (тауаф приветствия) в своей одежде, потому что они считали, что эта одежда, в которой люди делали грехи. Поэтому арабы часто просили у курайшитов другую одежду, а тот, у кого не было одежды или не находил одежду, делал тауаф голым (не важно мужчина это или женщина). Курайшиты сделали так, чтобы люди нуждались в них, унижались перед ними и не разрывали с ним связь.
3)Все арабы делали бег в Сафа и Маруа (кроме ансаров). Урва ибн Зубейр сказал: : «Однажды я сказал Айше, я не считаю, что есть какая та проблема если не будешь бегать между Сафа и Маруа и я сам не собираюсь бегать. И Айша сказала: «Как же плохо ты сказал, о сын моей сестры! Так делал Пророк и мусульмане и это Сунна, просто во время джахилии ансары не бегали там, (Аус и Хазрадж- пелемена ансаров считали это грехом, они поклонялись божеству Манат- в местечке Мушалляль), а Маруа и Сафа- это знамения Аллаха и она прочитала аят « Сафа и Маруа являются из знамений Аллаха, поэтому не будет греха на тех, кто будет бегать между ними», затем Айша сказала Если бы было так как ты говоришь, то аят был бы «не будет греха на тех, кто не будет бегать». (Муслим)
Курайшиты также выполняли и другие виды поклонения. Например:
1)Курайшиты давали обеты и делали итикаф (уединение в мечети). Передается От Умара что он сказал: «О Посланник Аллаха! Я дал обет в джахилии провести 1 ночь итикаф в доме Аллаха,…..»(Бухари, у Муслима 1 день).
2)Они освобождали рабов ради Аллаха: у Абу Дауда от Амра ибн Шуэйба ( от его отца от его деда- хорошая цепочка)- то что Ас ибн Нуаиль (мушрик) оставил завещание, чтобы от его имени освободили 100 рабов, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: « Поистине, если бы он был мусульманином и вы бы за него сделали хадж, или отдали садакъа, то это дошло бы до него, но так как он мушрик, его завещание не действительно».
3)Читали заклинание (рукья): от Ауфа ибн Малика : «Мы лечили заклянаниями во время джахилии. »
4)Поили и кормили паломников , а также оживляли Каабу: Не следует считать, что достаточно напоить паломников водой и посетить Запретную мечеть, что многобожники делают, чтобы сравняться в вере с теми, кто верит в Аллаха Единого, в День воскресения, в Его воздаяние и сражается за Его прямой путь. Неверующие и верующие не равны перед Аллахом. Ведь Он не ведёт прямым путём неверных, которые наносят вред самим себе и другим, продолжая упорствовать в своём заблуждении (9 сура 19 аят).
5)Они любили Аллаха: Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха(2:165)
6)Обращались с мольбами к одному Аллаху в тяжелых ситуациях : Когда вас постигнет беда или подвергнетесь вы опасности на море, вы забываете всех ваших идолов, к которым вы взывали, и вспоминаете только Аллаха и никого, кроме Него. Когда же Он спасёт вас от бедствия и поможет вам достичь суши, вы отвращаетесь от Него, Единого, и не испытываете признательности, ибо человек, поистине, неблагодарен!» (17:67).
Что касается взаимоотношений курайшитов с друг другом, то стоит отметить следующее:
1)За убийство души намеренно курайшиты платили — дия 100 верблюдов (так же как в Исламе).
2)Правители Йемена (мушрики) за грабеж на дорогах делали распятие на дереве.
3)В Неджде (курайшиты) не было правителей, поэтому Аллах установил Каабу подобно правителю:если кто то делал грех возле Каабы, то получал наказание от Аллаха, а во время спора людей заставляли около Каабы клясться. Передает аль Факихи о имама Тауса, который увидев, что мусульмане совершают грехи и не боятся Аллаха, сказал: « Я думаю, что скоро придет время, когда кто бы либо не делал грехи около Каабы, будет неприменно наказан».
4) Возмездие друг за друга.
5)Отрубание руки за воровство.
Разбирая последний аспект из образа жизни курайшитов- нравы, мы скажем, что в основе курайшиты были нравственными, но многое переняли из персов и римлян из аморальных вещей.
1)Многие запрещали себе вино и считали, что это напиток не нормальных людей, среди них: абу Бакр, Усман, Аль Аббас ибн Мирдас, Усман ибн Мазъун и др.
2) Запрещали никях с родственниками (в отличии от рафидитов ).
3)Поддерживали родственные связи
4)Помогали вдовам и сиротам
5)Почетно относиться к своему гостю
6)Боялись лгать и стыдились делать это (у Бухари и Муслима хадис о абу Суфьяне и правители Рима)
7) Считали Запретными азартные игры и гадание: от ибн Аббаса у Бухари : « Посланник Аллаха когда приехал к Каабе, он отказался зайти в Каабу, потому что там были идолы и приказал, чтобы их вынесли и среди изображений были изображения Ибрахима и Исмаиля, а в их руках гадальные стрелы, и сказал Пророк (алейхи саляту уа салям) : «Да убьет их Аллах! Клянусь Аллахом, Поистине они знали, что Ибрахим и Исмаиль никогда не занимались этим делом». Они приписали пророкам это, чтобы оправдать свои деяния.
Таким образом, можно прийти к выводу, что Пророк подвтердил благое и велел убрать дурное, а то, что было забыто от религии Ибрахима он напомнил.
УРОК 4
С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного
