Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!
Изучение мусульманского права начинается с “Книги очищения”потому, что в переданных нам от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подлинных хадисах, в которых перечисляются религиозные обряды Ислама, первым всегда упоминается намаз. Ключом к намазу, согласно достоверному хадису, является чистота, а то, что является ключом, всегда предшествует тому, ключом к чему оно является. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет намаза без чистоты”. А посему нам представилось подходящим начать книгу с вопроса об очищении.
Известно, что очищение от хадаса и от всякой скверны (наджаса) — это одно из условий (шарт), при которых намаз считается действительным, а об условиях, при которых выполнение какой-либо вещи становится возможным, нужно рассказывать прежде, чем приступать к рассказу о самой этой вещи.
Название Книги Очищения по-арабски — “Китабут-Тахара”. Смысл слова “ат-тахара” (очищение) в арабском языке – “освобождение от скверны и грязи”.
Ат-тахара (очищение) бывает двух видов:
1. духовное очищение, то есть очищение сердца от ширка (многобожия, язычества), греховности и непокорности. Ведь Аллах Всевышний сказал: “Поистине, многобожники – скверна’’ (9:28);
2. телесное очищение (а именно этому вопросу посвящена данная книга), которое также бывает двух видов:
1. Очищение от хадаса. Хадас – это состояние, пребывая в котором верующий не имеет права совершать намаз и другие обряды поклонения, требующие от совершающего их ритуальной чистоты. Очищение от хадаса делится на два вида:
а) очищение от большого хадаса (хадас аль-акбар), осуществляемое путем совершения полного омовения (гусль); Большой хадас наступает после полового акта, после семяизвержения у мужчин, в связи с менструальными и послеродовыми кровотечениями у женщин;
б) очищение от малого хадаса (хадас аль-асгъар), осуществляемое путем совершения малого омовения (ууду’) [Ууду’ (малое омовение) – это ритуальное омовение, включающее:- обмывание водой лица,- мытье рук до локтей включительно,- протирание водой головы, начиная от верхней границы лба и заканчивая нижней границей затылка,- и мытье ног до лодыжек включительно];
При отсутствии воды или невозможности ее использования вместо ууду’ совершается тайаммум. В малый хадас человек входит после нарушения им малого омовения, что бывает после выхода из его организма мочи, кала, уади [жидкость, выделяющаяся через некоторое время после мочеиспускания], мази [жидкость, выделяющаяся из половых органов мужчины при половом возбуждении], употребления в пищу мяса верблюда и других обстоятельств, о которых мы расскажем в главе “О том, что нарушает малое омовение”.
2. Очищение тела от наджасы (скверны).
Слово “наджаса” в арабском языке – антоним слов “чистота” и “очищение”.
С точки зрения Исламского Шариата наджаса – это нечто грязное, скверное по своей сути, от чего обязательно следует очиститься; иначе говоря, наджаса – это то, что расценивается Шариатом (Божественным вероуставом) как грязь и мерзость, наличие которой — препятствие к тому, чтобы намаз, обход вокруг Каабы (ат-Тауаф) и некоторые другие обряды поклонения считались действительными. Очищение от наджасы наступает тогда, когда само вещество – источник осквернения – удалено или исчезло (если оно представляет собой тело, которое можно удалить), а место, которое испачкано ею, вымыто. Для того, чтобы устранить наджасу, человеку не обязательно иметь специальное намерение (ан-ния), как это необходимо, например, для совершения намаза, соблюдения поста, облачения в ихрам и т.д., и самого по себе ухода наджасы уже достаточно для того, чтобы назвать это очищением от нее. Подробности, связанные с очищением от наджасы будут рассмотрены, если Аллаху будет угодно, в одной из последующих глав под названием “О скверне и ее устранении”.
Глава 1. «О разновидностях воды».
Описание 1-й главы.
Согласно преобладающему среди ученых-факъихов мнению, вода разделяется на два вида:
1. Вода “ат-тахур” (чистая вода): это вода, сохранившаяся в том качестве, в котором была создана изначально. Сюда относится вода морей, озер, рек, ручьев, уади, колодцев и родников.
Суждение фикъха по поводу этой воды таково: Являясь чистой сама, она очищает другое. Ею ликвидируется как малый, так и большой хадас. Доказательством этому служит:
1).Слова Аллаха Всевышнего: “И Он ниспосылает вам воду с неба, чтобы вы очищались ею…’’ (8:11).
2).Его слова: “…Не приближайтесь к намазу… пока не омоетесь. А если вы больны или в путешествии, или кто-нибудь из вас пришел из нужника, или вы прикасались к женщинам и не нашли воды, то очищайтесь чистым песком …” (4:43). Какие выводы могут быть сделаны из этого аята? Поскольку слово «ма`» (“вода”) в данном аяте употребляется в составе отрицательного предложения и в неопределенной форме, то есть без артикля “аль”, то, исходя из правил арабского языка, можно заключить, что речь идет о любой воде вообще. То есть все, что называется водой, пригодно для ликвидации им хадаса, даже если подверглось каким-либо изменениям. Нечто лишается способности очищать только тогда, когда уже перестает называться водой и приобретает иное название, либо в тех случаях, когда продолжает оставаться водой, однако использование ее невозможно по единодушному мнению всех ученых (иджма’), например, тогда, когда свойства воды меняются под воздействием скверны (наджасы), то есть тогда, когда попавшая в воду скверна изменяет цвет, вкус или запах этой воды, на что указывается в хадисе Абу Амамы (№ 3).
3).И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: “Вода его (моря) чиста и мертвечина его дозволена…’’.
Если даже при попадании в воду ат-тахур чего-нибудь, не являющегося скверной (глины, мыла или других веществ), ее качества, такие, как цвет, вкус или запах, меняются, то все равно, несмотря на произошедшие изменения, эта вода остается чистой и не лишается своей очищающей способности. В нескольких сообщениях, дошедших до нас от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подтверждается, что он приказывал совершить полное омовение водой, содержащей примесь ряда чистых с точки зрения религии веществ. Примером может являться переданная аль-Бухари и Муслимом история о паломнике, которого сбросила верблюдица, где рассказывается о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал обмыть его водой и пеной лотоса, а также сообщение об обмывании дочери Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
Однако если вода подверглась настолько глубокому изменению, что уже не может называться водой (например, при превращении ее в чай или бульон), то использование ее для совершения малого или большого омовения недопустимо.
2. Вода ан-наджас (оскверненная вода): это вода, у которой вследствие попадания в нее наджасы (скверны) изменился цвет, вкус или же запах, при этом то, было ли этой воды много или мало, не играет роли. В “аль-Фатхе”, в главе “Попадание наджасы в масло и воду”, аль-Хафиз пишет: “Аш-Шафи’и сказал: “Я не знаю никаких разногласий среди ученых по этому вопросу””, то есть, нет никаких разногласий в том, что вода, одно из качеств которой изменяется под воздействием наджасы, становится оскверненной. Вода, и вообще любая жидкость, не становится оскверненной лишь только от того, что соприкоснулась с наджасой или от того, что наджаса упала в нее; об этом говорит ибн Мунир, слова которого приводятся аль-Хафизом в “аль-Фатхе”: “Осквернением следует считать лишь то, где имеет место изменение свойств”.
Суждение фикъха по поводу этой воды таково: Эту воду нельзя применять ни для очищения (ат-тахара), ни для других целей (в качестве питья, для приготовления пищи и т.д.).
Среди ученых фикъха распространено также второе мнение, согласно которому помимо двух вышеуказанных разновидностей воды существует еще и третья ее разновидность – вода, которая сама по себе является чистой, но непригодна для очищения чего-либо: это та вода, одно из свойств которой изменилось в результате попадания в нее чего-либо, не являющегося скверной. Сторонники этого мнения считают, что подобная вода пригодна для употребления в пищу, но слова Аллаха “И если вы не найдете воду…’’ (5:6) на нее не распространяются, то есть даже тогда, когда нет другой воды, ею нельзя устранить ни большой, ни малый хадас.
Необходимо указать, что относительно существования этой разновидности воды никаких доводов ни в Коране, ни в Сунне не приводится.
